• Demin Vladislav

Источник верховенства закона в мире




Автор: Дёмин Владислав



Что касается верховенства добродетели и верховенства закона, то со времен Платона и Аристотеля юристы спорили на эту тему. Это почти вечная тема в области права, так же, как «любовь» стала любимой темой для литературных художников.

Платон, древняя Греция, является первым классическим мыслителем в истории западной методической философии, он оставил коллекцию литератур для будущих поколений. Среди них три статьи «Республика», «Политика» и «Закон» содержат богатые идеи философии права. Платон полон утопических мыслей, утверждая, что морально благородный философский король правит страной и презирает роль конкретных законов и правил, однако в «Законе» он пропагандирует верховенство закона. Почему такой важный поворот произошел в жизни Платона? Это тесно связано с жизнью и жизненным опытом Платона. Две поездки Платона на Сицилию свидетельствовали об отсутствии авторитета в правлении добродетели, и философскому королю с мудростью и моралью было трудно управлять страной. Платон изменил верховенство закона и подчеркнул, что власть закона должна быть высшей.

Верховенство закона должно требовать соблюдений от всех людей, включая правителя, абсолютно подчиняться власти закона. Если авторитет закона ниже, чем авторитет правителя, это не верховенство закона, если авторитет судьи не так хорош, как авторитет политического чиновника, тогда невозможно по-настоящему править миром.

В соответствии с этим, мы можем сделать диализ из закона. Правило добродетели - это уступить верховенству закона, потому что Платон видит, что закон имеет обязательный характер, а мораль - нет. Не действуйте этически и не осуждайте общественное мнение. С тех пор верховенство закона Платона было похоже на реку Рейн, которая течет по Альпам и стала международным "золотым водным путем" Европы. Поскольку верховенство закона выгравировано на костях - это «равенство» и «свобода», оно стало огромной и нескончаемой ветряной мельницей в Древней Греции, Древнем Риме и во всей европейской деловой экономике.

В римскую эпоху был еще один великий философ-юрист, это Цицерон. Он преобразовал идеальную правовую философию Платона в рациональную правовую философию и всесторонне и глубоко пересмотрел правовую мысль Платона. Боюсь, что в истории древнего Рима никто не споддерживал Цицерона в области философии права. Его жизнь оставила много популярных речей и замечательных дискуссий. Две великие работы «О республике» и «О законе», несомненно, стали правовой основой римского права. С тех пор римляне использовали метод Двенадцати медных столов, чтобы предложить самое ценное богатство для развития человеческой цивилизации - Кодекс Юстиниана, и этот вклад, несомненно, создан для правовой системы современного мира. Поскольку сфера влияния Римской империи занимала практически все европейские государства, даже британские, французские и балканские страны были провинцией Рима, и даже законы Рима стали правовой системой Европы. После упадка Рима, после обретения независимости странами, расширения страны, законы Рима затронули такие страны, как Северная Америка и Австралия, и стали мировой правовой системой. Гражданский кодекс Франции (также известный как Наполеоновский кодекс) и Гражданский кодекс Германии основаны на римском праве.

Тем не менее, древний Китай не принимал мысли Платона о верховенстве закона, а убежденно принимал конфуцианство, основанное на имени Конфуция, Менция и Сюньци. Хотя Цинь Шихуан «сжигал книги и боролся с конфуцианством», однако, династия Цинь управляла очень недолго (259 г. до н.э. - 210 лет назад, 51 год до и после). В династии Хань, особенно после правопреемства императора Ву из династии Хань, было принято предложение Дун Чжуншу, создать «100 школ соблюдающих конфуцианство». С тех пор конфуцианская доктрина считалась доминирующей идеей, монополизировавшей правовое поле Китая на протяжении более двух тысяч лет.

Конфуцианство уделяет особое внимание ценности нравственного воспитания, которое играет важную роль в улучшении нравственных качеств нации. Этическая культура Китая оказала глубокое влияние на соседние страны Азии.

Конфуцианство выступает за преобразование моральных норм в правовые нормы и преобразование моральных норм в правовые нормы. Это и повлияло на действующее китайское законодательство.

Китай - большая страна с большим населением и множеством людей. Конфуцианское правило добродетели может править Китаем более двух тысяч лет. Конечно, это также повлияет на Китай в следующем столетии и даже дольше, и, естественно, оно будет иметь рациональность и прогресс.

Дополнительные ограничения прав, обязательств, ограничение свободы, послушания; Равенство, подчеркивающее уровень власти и законодательства. Принципиально ограничивает на уровне подсознания энтузиазм и креативность людей, это сдерживает развитие и тормозит экономический рост. Например, Дун Чжуншу, который пропагандировал конфуцианство, представил теорию «трех классов и пяти перманентов», подчеркивая монархию и скрывая власть суда, выделяя права мужа и скрывая права жены, выделяя патриархальную власть и скрывая права ребенка. Акцент на иерархии «Тяньцзюньо» и введении моральной концепции «Доброжелательность, Праведность, Вежливость и Мудрость». Другим примером является «Закон Тан», который превращает конфуцианские моральные нормы в правовые нормы и устанавливает правовую систему «порочного зла». То есть те кто мятежен, кто совершает преступления, кто не является сыновним или справедливым, кто не гармоничен и т. Д., Правы они или нет, являются опасными преступниками, убивая невинных людей, даже ссорясь этническими племенами, уничтожая расы.

Закон китайского феодального общества не является законом, который дает западным гражданам равные права и свободу, но узаконивает мораль и обеспечивает соблюдение морального этикета. И большая часть содержания в моральной категории заключается в ограничении равенства и свободы. Этот закон есть закон морали и закон монархии.

Настоящий закон подчеркивает баланс и эквивалентность прав и обязанностей, а мораль подчеркивает важность обязательств. В соответствии с этим нетрудно понять, был ли в древнем Китае закон добродетели или закон верховенства.

Конфуцианство возникло в период Весны и Осени, а также в период Воюющих Государств. Оно возникло из иерархической системы монархов Тианди, Конфуцием и Менцием.

В древнем Риме власть распространилась почти на всю Европу, а границу Римской империи защищал римский легион. В этот период не было войны в течение 200 лет, и везде была сцена процветания и мира. Первоначально римляне разработали «Метод двенадцати бронзовых столов», в котором все законы о правах и обязанностях были выгравированы на деревянных или латунных предметах и ​​выставлены на римский рынок для всех желающих прочитать.

Упор делается на людей, и здесь нет споров.

Пример - «не страдать от бедности но страдать от беспокойства».

Это еще одна преграда для общества, которая существенно ограничивает права людей и ограничивает их творческие способности, а конечный результат - ограниченная производительность и развитие цивилизации. В результате в древнем Китае произошли крупномасштабные крестьянские восстания, то есть производственные отношения сильно подорвали производительность труда, а правители жестко ограничивали права человека. Древний Китай, вместе с древней Грецией и древним Римом, является одной из немногих цивилизаций в мире, однако современный Китай отстает от современной европейской цивилизации по крайней мере на несколько сотен лет.

Верховенство права способствует и защищает быстрое экономическое и социальное развитие крупных стран.

Суть заключается в поиске инструмента управления людьми.

Платон был за верховенство закона, обнаружив, что в правлении добродетели не было никакой власти. Его мысли распространились от древней Греции до древнего Рима, распространились в европейские страны, распространились в Британии через море и распространились во все колонии европейских стран, таких как Соединенные Штаты.

Однако верховенство права ни в коем случае не идеально.

В 18-м веке великий французский мыслитель Руссо указал в своей работе что закон должен отражать волю народа. Его значение состоит в том, чтобы объединить волю народа с законом, то есть закон не является инструментом правления самодержавного правителя. По мнению американского современного правоведа Сэвиджа, верховенство права - это не простая концепция или определение. «Демократическая» природа закона определяет, что закон должен отражать волю всего человечества. Почти все правительственные ведомства не могут утолить свою жажду, и они спешат запустить свои собственные законопроекты, которые направляются в законодательный орган. В результате возникает закон. Либо законная власть законодательного правительственного департамента ограничена, либо полномочия правоприменительного правительственного департамента слишком велики, так права общественности и нарушаются. Власть правительства намного масштабней, чем права граждан. Такая законодательная ситуация также делает закон более интегрированным в мышление определенной социальной группы. Это не настоящее правовое государство, а серьезная идея борьбы за власть и прибыль. Тот, кто установил закон, имеет право на оптовую торговлю лицензиями, имеет право осуществлять надзор и управление, а также налагать административные взыскания. Конечно, некоторые конфликты не являются перспективными в законодательстве, а некоторые конфликты являются техническими проблемами в законодательстве. Однако нельзя отрицать, что департамент, предложивший законопроект, часто игнорирует права общественности, когда она придает важное значение своей собственной власти, или игнорирует права соответствующих партий в обществе. Все это мысли о верховенстве закона. Теперь, несмотря на «Законодательство о законах», несмотря на «Закон о компенсации», верховенство закона не достигло большого прогресса.

С этой точки зрения наличие закона не означает правление обществом. Есть закон, которому нужно следовать, но также и посмотреть, является ли «закон» наиболее представительным для воли народа. Это зависит от того, максимизирует ли закон идею справедливости, равенства и интересов людей, устанавливает ли он права и обязанности управляющих, сборщиков налогов, налогоплательщиков, операторов и потребителей, чтобы сделать механизм баланса мощности идеальным.

Верховенство закона не является всемогущим. Верховенство закона - это способ действий с правилами социального поведения, в которых люди чрезвычайно спокойны и чрезвычайно рациональны. Тем не менее, IQ и опыт людей всегда ограничены. Люди не могут охватить всю сферу общества и все виды деятельности.

Юридическая пустота всегда существует, особенно в странах гражданского права, полагаясь на статутное право для обеспечения верховенства права. В постоянно меняющемся информационном веке действующее законодательство не может идти в ногу с изменениями в социальном поведении.

Тем не менее, верховенство права имеет недостатки. Цель верховенства закона - уважать объективные вещи и следовать истинным цветам вещей.

Тем не менее, почти все судьи не сталкивались со спорами сторон на месте спора, а лишь просили стороны дать показания. Если в уголовных делах подозреваемому дается право на молчание, органы общественной безопасности не могут найти веских доказательств и могут только освободить преступника. Разве это не делает хороших людей злыми, а плохих - высокомерными? Глядя на систему судебных исков недостатки очевидны. Должник уклонился от долга и задолжал деньги, и суд также самодовольно выиграл иск. Кроме того, система ограниченной компенсации с ограниченной ответственностью заставила многих правообладателей чувствовать себя несчастными. Ментальная компенсация.

Убийство людей и погашение их долгов - причина, которая не изменилась за тысячелетия.

Немецкий классический философ и мыслитель Кант - идеалист, который стремился к миру для людей, чтобы отношения между людьми были полными и добрыми. Кант подчеркивает концепцию обязательства и защищает метафизику нравственности, которая в определенном смысле похожа на китайское конфуцианство.

Создатель британского утилитаристского права Бентам указал во второй книге «Введение в моральные и законодательные принципы»: «Принцип утилитаризма (счастья) - это прежде всего мораль. (утилитарность) для измерения правильности человеческих действий. Независимо от того, выражаете ли вы общее настроение общества - счастье и безопасность - единственная цель, которую должны учитывать законодатели. Счастье каждого в обществе должно быть этичным.

Кажется, что мораль и закон неразрывно связаны. Мораль - это поведенческое правило, которое люди формируют в долгосрочной перспективе социальной жизни.

Мораль является основой права, и законы, которые не являются этическими, не должны существовать. Один ученый сказал: «Мораль - это высший закон, а закон - это самая низшая мораль». Представьте себе, кто в целом те, кто может охранять мораль, не будут нарушать закон. С другой стороны, какова моральная концепция человека, который намеренно нарушает закон?

Кроме того, укрепление моральных ценностей может также восполнить недостатки в верховенстве закона. Многие из наших выдающихся судей ругаются не на правовую систему, а на закон справедливости и беспристрастности.

Однако некоторые работники юриспруденции, несмотря на очевидную несправедливость и неравенство, придерживаются определенного слова закона и выносят суждение, которое только кажется законным.

Компании и граждане, которые не могут позволить себе судебный процесс, если обе стороны следуют моральной концепции, они могут вести переговоры и разрешать свои апелляции сами.

С точки зрения личных прав граждан и с точки зрения индивидуальных интересов, моральные правила должны быть более приоритетными. Например, брак и семья не должны быть включены в закон. В противном случае верховенство закона упадет в болото, все глубже и глубже, и все глубже и беспомощнее.

В определенном смысле верховенство права также нуждается в силе противодействия. Эта противодействие - не что иное, как мораль.

Необходимо ограничивать верховенство закона, однако для его ограничения не требуется иерархия конфуцианства либо других европейских культур, а требуются моральные концепции сострадания, доброты и честности.

Просмотров: 0

© 1995  Институт экономической безопасности